Садржај

• Еманципација робова
• Друго велико буђење
• Америчко друштво за борбу против ропства
• Развијају се унутрашњи слојеви
• Ширење аболиониста
• Одлука Дреда Сцота

Укидачки покрет био је друштвени и политички подстицај за тренутну еманципацију свих робова и престанак расне дискриминације и сегрегације. Заговарање еманципације раздвојило је борце за укидање од умеренијих заговорника против ропства, који су се залагали за постепену еманципацију, и од активиста „Слободног тла“ који су желели да ограниче ропство на постојеће просторе и спрече његово ширење. Радикални абоксионизам делимично је подстакао религијски жар Другог великог буђења, што је многе људе подстакло да се залажу за еманципацију на верским основама. Укидачки покрет постао је све значајнији у северним црквама и политици почевши од 1830-их, што је допринело регионалном непријатељству између севера и југа које је водило до грађанског рата.

Еманципација робова

Од 1830-их до 1870. године, укидачки покрет покушао је да постигне тренутну еманципацију свих робова и оконча расну сегрегацију и дискриминацију.

Њихово ширење ових циљева разликовало је одметнике од широке политичке опозиције против ропства на западу, које је настало на северу после 1840. и покренуло питања која су довела до грађанског рата.

Па ипак, ова два израза непријатељства према ропству 'абобитизам и слободни сојлизам' често су била уско повезана не само у њиховим веровањима и њиховој интеракцији, већ и у умовима јужних робова који су коначно сматрали Север удруженим против њих у корист црних еманципација

Да ли си знао? Елиминисткиње Елизабетх Цади Стантон и Луцретиа Мотт постале су истакнуте личности у покрету за женска права.

Иако су аболуционистичка осећања била снажна за време америчке револуције и на Горњем Југу током 1820-их, аболуционистички покрет није се стопио у милитантни крсташки рат све до 1830-их.

У претходној деценији, док је већи део севера прошао кроз социјални поремећај повезан са ширењем производње и трговине, појавили су се снажни евангелички религиозни покрети који су духовни смјер пренијели на друштво.

Друго велико буђење

Наглашавајући морални императив окончања грешних поступака и одговорности сваке особе да се придржава Божје воље у друштву, проповједници попут Лимана Беецхера, Натханиел Таилор-а и Цхарлеса Г. Финнеија у ономе што се звало Друго велико буђење довели су до масовних вјерских препорода 1820-их што је дало велики подстицај каснијем настанку аболицизма као и другим реформаторским крижарским ратовима као што су умјереност, пацифизам и женска права.

Почетком 1830-их, Тхеодоре Д. Велд, Виллиам Ллоид Гаррисон, Артхур и Левис Таппан, и Елизур Вригхт, Јр., сви духовно храњени ревивализмом, узели су узрок „тренутне еманципације“.

Америчко друштво за борбу против ропства

Почетком 1831., Гаррисон, у Бостону, почео је да објављује свој познати часопис, тхе Ослободилац, подржаним углавном од слободних Афроамериканаца, који су увек играли велику улогу у покрету. У децембру 1833, Таппани, Гаррисон и шездесет других делегата обе расе и рода састали су се у Филаделфији да би основали Америчко друштво за борбу против ропства, које је ропство прогласило грехом који се мора одмах укинути, одобрити ненасиље и осудио расне предрасуде.

До 1835. године, друштво је добило знатну моралну и финансијску подршку афроамеричких заједница на северу и основало стотине огранака широм слободних држава, поплавивши Север антиславерском литературом, агентима и петицијама захтевајући од Конгреса да оконча сву савезну подршку за ропство. Друштво, које је привукло значајно учешће жена, такође је демантовало програм добровољне постепене еманципације и црне емиграције Америчког удружења за колонизацију.

Све ове активности изазвале су раширене непријатељске одговоре са севера и југа, од којих су најистакнутије насилне руље, паљење поштанских врећа које садрже аболуционистичку литературу и пролазак у амерички Представнички дом „гаг правила“ који је забрањивао разматрање антиславерских петиција.

Тај развој догађаја, а посебно убиство уредника укидања из Илије Ловевеи из 1837. године, довели су многе северњаке у страху за њихове грађанске слободе да гласају за антиславерске политичаре и довели важне преобраћенике као што су Венделл Пхиллипс, Геррит Смитх и Едмунд Куинци.

Развијају се унутрашњи слојеви

Али како су се у политици почели појављивати антиславенски сентименти, такође су се и одбацили међу њима неслагања.

До 1840. Гаррисон и његови следбеници били су уверени да је, пошто је робовласнички утицај покварио цело друштво, за постизање еманципације потребна револуционарна промена у америчким духовним вредностима. На овај захтев за „моралним саосећањем“, Гаррисон је додао инсистирање на једнаким правима за жене у покрету и студиозно избегавање „корумпираних“ политичких странака и цркава.

Противницима Гаррисона такве су идеје изгледале потпуно у супротности са хришћанским вредностима и императивом да утичу на политичке и црквене системе номиновањем и гласањем за кандидате који су заузели за укидање.

Спорови у вези с тим стварима раздвојили су 1840. Америчко друштво за борбу против ропства, остављајући Гаррисона и његове присталице на команди тим тијелом; његови противници, предвођени Тапанима, основали су Америчко и страно друштво против ропства. У међувремену, још неки непријатељи Гаррисона покренули су странку Слободе с Јамесом Г. Бирнеијем као њеним предсједничким кандидатом на изборима 1840. и 1844. године.

Ширење аболиониста

Иако историчари расправљају о обиму утицаја абливисиста на политички живот нације после 1840. године, њихов утицај на северну културу и друштво је неспоран. Као говорници, Фредерицк Доугласс, Венделл Пхиллипс и Луци Стоне посебно су постали изузетно познати.

У популарној литератури поезија Јохна Греенлеафа Вхиттиера и Јамеса Русселл-а Ловелл-а широко је кружила, као и аутобиографије бегунских робова као што су Доугласс, Виллиам и Еллен Црафт и Соломон Нортхруп.

Аболиционисти су извршавали посебно снажан утицај на религијски живот, снажно доприносећи расколама који су раздвајали методисте (1844) и баптисте (1845), успостављајући бројне независне антиславерске „слободне цркве“. У високом образовању су елиминисти основали Оберлин Цоллеге, први експеримент нације у земљи расно интегрирана коедукција, Институт Онеида, који је дипломирао импресивну групу афроамеричких лидера, и Иллиноис-ов Кнок Цоллеге, западни центар укидања.

Унутар гаризонског крила покрета, жене укинуте постале су вође првог неовисног феминистичког покрета нације, који су били кључни за организацију Конвенције о паду Сенеке из 1848. године. Иако су се афроамерички активисти често жалили с разлогом расистичког и покровитељског понашања белих аболуциониста, белци су подржавали самостално вођење крижара од стране Афроамериканаца да би забранили сегрегацију и побољшали образовање током 1840-их и 1850-их.

Нарочито после доношења Закона о бегунским робовима из 1850. године, белци који укидају заштиту такође су штитили Афроамериканце који су претили хапшењем као избеглице из ропства, мада су и црнци углавном управљали Подземном железницом.

Одлука Дреда Сцота

До касних 1850-их, организовани укидање у политици био је потиснут већом кризом секција због ропства подстакнутог Кансас-Небраска законом, Дред Сцотт одлука, и Јохн Бровн је кренуо у напад на Харперс Ферри.

Већина укинућих људи нерадо је подржавала републиканску странку, стала је до Уније у кризи отцепљења и постали милитантни прваци војне еманципације током грађанског рата. Покрет се поново распао 1865. године, када су Гаррисон и његови присташе тврдили да је доношење Тринаестог амандмана којим се укида ропство непотребан наставак Америчког друштва за борбу против ропства.

Али већа група на челу са Венделл Пхиллипсом, инсистирајући на томе да би само постизање потпуне политичке једнакости за све црне мужјаке могло гарантовати слободу бивших робова, успешно спречило Гаррисон да раствара друштво. Трајало је до 1870. године да би захтевало земљу, гласачки листић и образовање за ослобођеника.

Тек када је усвојен Петнаести амандман којим се мушко изборно право проширило на Афроамериканце, друштво је прогласило своју мисију завршеном. Традиција расног егалитаризма коју су започели аплистационисти живела је, међутим, како би надахнула накнадно оснивање Националног удружења за унапређење обојених људи 1909. године.

Бланцхе Глассман Хирсх, Феминистички аболуционисти (1978); Бењамин Куарлес, Црни укинути (1970); Јамес Бревер Стеварт, Свети ратници: Аболиционисти и америчко ропство (1986).

ЈАМЕС БРЕВЕР СТЕВАРТ

Читаово пратило америчке историје. Ериц Фонер и Јохн А. Гаррати, уредници. Цопиригхт © 1991. издавачка кућа Хоугхтон Миффлин Харцоурт. Сва права задржана.

Нова револуционарна серија поново је замишљена. КОРЕНЕ премијерно представљају Дан сећања у 9 / 8ц на ИСТОРИЈУ.